AFP

Derrière le mur de l'apartheid, le colonialisme et les discriminations racistes instaurés par l'Etat d'Israël se trouvent en Palestine une autre oppression, une autre violence, un autre apartheid, venant de la société palestinienne elle-même, à l'encontre des femmes.

Rarement évoquée, la situation des femmes de Palestine, opprimées non seulement par les troupes d'occupation et le racisme, mais aussi par les lois sexistes, les traditions patriarcales et les groupes fascistes comme le Hamas, se doit d'être connue, dénoncée et combattue.

Nous considérons en effet que le progrès de l'humanité se mesure au degrès de liberté des femmes. Or, en plus des souffrances liées à l'occupation coloniale, être femme en Palestine signifie :

• Courrir le risque d'être assassinée si on est soupçonnée d'avoir "enfreint l'honneur de la famille".
  
• Ne pas avoir le droit de se marier sans le consentement du père, y compris après 18 ans. Et, le mariage laïque n'existant pas, ne pas pouvoir se marier avec l'homme de son choix si ce dernier est d'une "autre religion". Si la liberté de pouvoir se marier "avec qui l'on veut" est loin d'être garantie, les mariages forcées, par contre, sont fréquents. Traditionnellement, le mariage reste plus une transaction entre deux familles que l'aboutissement d'une histoire d'amour entre deux personnes.
  
• Une fois mariée, il reste très difficile pour une femme de divorcer sans le consentement de l'époux. L'époux, lui, a le droit à la polygynie (polygammie réservée exclusivement aux hommes).
  
• Subir de nombreuses lois discriminatoires dans la vie de tous les jours. Ce n'est que depuis 1996 que les femmes palestiniennes peuvent obtenir un passeport sans l'accord de leur père ou mari par exemple. La loi sur le statut personnel fait de la femme une éternelle mineure.
  
• Ne pas pouvoir papoter, sortir, rencontrer un ami masculin comme on le désire.
  
• Etre victime de violences conjugales (selon des camarades féministes 70% des femmes palestiniennes en sont victimes).
• Etre sous le contrôle et le pouvoir permanents des hommes.
• Subir la pression de groupes réactionnaires comme le Hamas, ne pas pouvoir aller où l'on veut si on refuse de s'enfermer derrière le tchador,
  
• Etc, etc, etc...
  

En raison de la crise humanitaire à Darfour, la malnutrition et la famine menacent maintenant les vies de millions d'autres personnes. Darfour révèle la vulnérabilité des femmes dans les pays en développement face à l'insécurité alimentaire.

Darfour : un combat silencieux par les femmes et les enfants

Nombreuses sont les femmes à Darfour qui, à la suite des attentats au Soudan, se sont souvent retrouvées seules, responsables du soin de leurs enfants, leurs parents, leurs amis et même d'étrangers. Bien d'autres femmes se refusent à rester dans les villages ravagés par les combats ou en sont chassées : dans de nombreux camps de réfugiés, les femmes représentent d'ores et déjà 90 % de la population adulte.¹

En raison du stress, du manque de nourriture et de la déshydration, bien des femmes ne produisent plus assez de lait pour leurs nourrissons et leurs enfants.² Cette situation a contribué au renforcement de la malnutrition voire même de la famine au sein des groupes les plus jeunes et les plus vulnérables de la population des camps de réfugiés.

Selon une étude réalisée par les Centres pour le contrôle et la prévention des maladies des États-Unis, quatre enfants soudanais de moins de 5 ans sur 10 dans les camps de réfugiés tchadiens souffrent de malnutrition aiguë.³ Les enfants exposés à une malnutrition si précoce risquent de mourir ou de ne pas se développer à leur plein potentiel physique et mental, ce qui perpétue un cycle intergénérationnel déjà chronique de malnutrition et de pauvreté.

Les femmes, essentielles pour la production de denrées alimentaires, souffrent souvent de malnutrition chronique

Les femmes et les enfants de Darfour ne sont pas les seuls à souffrir d'une insécurité alimentaire grave. Dans le monde en développement, plus de 800 millions de personnes souffrent de malnutrition chronique, dont quelque 185 millions d'enfants de moins de 5 ans.

Mais en période de crise, telles que les périodes de conflit ou de maladie prolongés, la malnutrition s'aggrave encore davantage, en particulier chez les femmes et les enfants. Selon les pratiques culturelles de nombreuses sociétés, les femmes et les fillettes sont les dernières à manger et sont celles qui mangent le moins.

Pourtant, ironie suprême, les femmes dans les pays en développement sont indispensables pour parvenir à la sécurité alimentaire telle que définie par l'Organisation pour l'agriculture et l'alimentation (FAO), comme étant l'accès pour tous et en tout temps à des denrées alimentaires en quantité suffisante pour assurer une vie saine et active  . Les femmes sont responsables de la production de plus de la moitié des denrées alimentaires cultivées dans le monde. En Afrique sub-saharienne, leur contribution à la main-d'œuvre pour la production agricole atteint les 80 %.

Et les femmes des zones rurales des pays en développement ne se contentent pas de travailler dans les champs (à bêcher, planter, arracher les mauvaises herbes, arroser, récolter et traiter les produits), elles s'occupent également des autres tâches quotidiennes du foyer telles que la collecte du bois de chauffe, le transport de l'eau, la préparation et la cuisson des aliments, le ménage, le soin des enfants et des animaux, et les activités commerciales.

Dans les conditions les plus favorables, les femmes démunies des pays en développement se battent pour assurer la sécurité, l'alimentation et le bien-être de leur famille. Lorsqu'une crise de l'ampleur de celle de Darfour se produit, la production d'aliments peut devenir un fardeau insupportable.

Insécurité alimentaire et malnutrition en Afrique

Le nombre et le pourcentage de foyers ruraux dirigés par une femme sont à la hausse à l'échelle mondiale. Mais la féminisation du secteur agricole s'est particulièrement intensifiée en Afrique sub-saharienne, essentiellement en raison de la maladie, de la guerre et de l'émigration des hommes à destination des zones urbaines. Tous ces facteurs ont provoqué l'effondrement du système traditionnel de répartition des tâches entre les sexes. Quelque 31 % des ménages en Afrique sub-saharienne sont dirigés par des femmes.⁴

La perte de la main-d'œuvre masculine et l'incapacité des femmes chefs de famille à recruter de la main d'œuvre de remplacement ont provoqué des ajustements des systèmes de culture féminins et des systèmes d'exploitation agricole, entraînant ainsi une contraction de la production et, dans certains cas, à un report sur des récoltes moins nutritives. À Darfour, des milliers de villageois africains chassés de leurs terres mais ne pouvant bénéficier de l'aide alimentaire des Nations Unies, cultivent maintenant une espèce de pois toxique connue sous le nom de mukheit .⁵

Le Mukheit ne fait guère plus que remplir l'estomac sans toutefois fournir de réels éléments nutritifs. Même dans d'autres régions de l'Afrique sub-saharienne, bien des femmes ont cessé de planter les récoltes alimentaires traditionnelles, telles que les haricots (à forte teneur en protéine et en éléments nutritifs), pour les remplacer par des cultures racines plus faciles à produire mais beaucoup moins nutritives.

Qui plus est, l'accès des femmes aux denrées alimentaires et leur contribution à la production de denrées alimentaires se sont vu frappés de restrictions importantes dans de nombreux pays africains en raison de leur manque d'accès aux facteurs de production (notamment les terres et la technologie) ainsi qu'aux services d'éducation et de santé. Une étude réalisée récemment par la Banque mondiale a révélé que si les femmes du monde entier bénéficiaient du même degré d'éducation que les hommes, les rendements agricoles mondiaux augmenteraient de quelque 22 %. Cependant les agricultrices ne reçoivent toujours que 5 % à peine de tous les services agricoles de vulgarisation assurés à l'échelle mondiale.

VIH/sida et l'insécurité alimentaire

La pandémie de VIH/sida a elle aussi un impact sur la sécurité alimentaire des pauvres fermiers africains. Un tiers de la population active de l'Afrique est séropositif et les décès liés au sida chez les travailleurs agricoles du continent menacent la production agricole, tout particulièrement en Afrique de l'Est et en Afrique australe.⁶

Cette épidémie a en outre limité les contributions des femmes à la sécurité alimentaire de leur foyer et à l'état nutritionnel de leurs enfants et ce, parce que les maladies chroniques menacent les capacités de production et d'accès aux denrées alimentaires en quantités suffisantes. Le nombre impressionnant de décès causés par le sida en Afrique a en outre mis en exergue le drame des survivants. Dans certaines communautés de l'Afrique, par exemple, une femme peut perdre son accès à la terre et aux autres facteurs de production quand son mari meurt.

Enfin, les décès attribuables au VIH/sida en Afrique ont provoqué une perte des connaissances techniques et agricoles locales dans de nombreux secteurs. Les parents meurent souvent avant d'avoir eu le temps de transmettre à leurs enfants les générations de connaissances relatives à l'agriculture, aux variétés des cultivars et aux outils. Par conséquent, les jeunes ne parviennent pas à produire suffisamment pour se nourrir ni à obtenir les revenus nécessaires pour acheter les aliments dont ils ont besoin, ce qui perpétue le cycle de pauvreté, d'insécurité alimentaire et de malnutrition. Cette épidémie a jusqu'à présent fait 11 millions d'orphelins dans la seule région de l'Afrique sub-saharienne.

Les femmes et l'avenir de la sécurité alimentaire en Afrique

À court terme, les réfugiés des camps à Darfour et du Tchad demeureront dépendants de l'aide alimentaire fournie par les Nations Unies, en particulier pendant la saison des pluies qui rend les routes impraticables. À plus long terme, il sera nécessaire de mettre en place des mécanismes de résolution des conflits et de parvenir à la paix avant de réaliser une réduction majeure des souffrances considérables qui affligent aujourd'hui cette région.

Mis à part Darfour, la sécurité alimentaire en Afrique sub-saharienne ne pourra se réaliser qu'avec le traitement de toute une gamme de questions, notamment la croissance de la population, la répartition des ressources, la sécurité, les schémas de consommation, la production agricole, la détérioration de l'environnement, la situation socio-économique, les droits de propriété foncière, le VIH/sida et l'accès au crédit et aux services de santé. Autant de questions d'importance cruciale pour les femmes.

Le renforcement de l'accès des femmes à l'éducation et aux services de santé est particulièrement crucial pour le maintien de la sécurité alimentaire mondiale. Les femmes mieux éduquées et en meilleure santé deviennent de meilleurs décideurs et des agricultrices plus productives. Qui plus est, lorsque les femmes (particulièrement les femmes des zones rurales) obtiennent des droits de propriété et un accès aux financements, elles ont de meilleures chances de pouvoir assurer leur propre sécurité alimentaire.

Enfin, les études tenant compte des préoccupations des femmes et de leurs connaissances permettront de renforcer la productivité des exploitations agricoles et une gestion plus durable des ressources naturelles. La mise au point de cultures à croissance rapide, cuisson facile et forte teneur en protéines et en nutriments, peut également contribuer à renforcer la sécurité alimentaire et le bien-être des Africaines et du continent tout entier.

Melissa Thaxton est analyste stratégique pour le Programme sur la population, la santé et l'environnement au Population Reference Bureau.

“C’est une affaire de crime d’honneur et deux frères de la femme ont été arrêtés“, a ajouté le policier. La famille de la femme reprochait sa liaison avec un homme du même village et a planifié les meurtres avec l’aide d’autres membres de la famille, a-t-il poursuivi. Six Pakistanais ont été arrêtés pour avoir enlevé, violée et exhibée, nue en public, une adolescente en guise de punition pour une affaire d’”honneur” tribale, ont indiqué mercredi 31 janvier les autorités de la province du Sind, dans le sud du Pakistan.

Les six hommes avaient enlevé samedi la jeune fille de 16 ans dans le village de Habib Labalo, près d’Ubauro, dans l’extrême nord du Sind, parce que son cousin avait eu une relation avec une femme de leur famille, a expliqué l’officier de la police locale Aftab Farooqi. Deux des hommes ont violé la jeune fille, tandis que les autres l’ont forcé à marcher nue dans les rues du village, avant que des villageois interviennent, a-t-il ajouté. “Nous avons déjà arrêté six personnes et nous allons bientôt arrêter les autres personnes impliquées dans l’affaire“, a ajouté le policier en indiquant qu’un rapport médical avait établi le viol.

L’affaire du viol pour “crime d’honneur” de Mukhtar Mai avait soulevé l’émoi dans l’opinion publique internationale en 2002.

Violée et abandonnée nue dans la rue sur ordre d’un “conseil tribal”, Mukhtar Mai avait obtenu de la justice la condamnation de ses bourreaux et mène depuis une campagne internationale en faveur des droits des femmes au Pakistan.

Près de 4.000 personnes ont été tuées depuis cinq ans au Pakistan, notamment dans les zones rurales les plus conservatrices, au nom d’affaires d’honneur familial.

Source : ICAHK

Louise Labé

 article de Wikipédia

Louise Labé, portrait gravé par Pierre Woeiriot (1555, à la BNF).

Louise Labé (1524 à Lyon - 25 avril 1566 à Parcieux-en-Dombes) est une poétesse française. Surnommée « La Belle Cordière », elle fait partie des poètes en activité à Lyon pendant la Renaissance.

Sommaire 1 Vie et œuvres 2 La belle cordière 3 Épigramme à la louange de Louise Labé 4 Imposture poétique ou non? 5 Œuvres 6 Exemple de poème 7 Bibliographie 8 Liens externes

Vie et œuvres

Elle était la femme de Perin, riche marchand de cordes, qui possédait plusieurs maisons à Lyon. Elle trouva dans la fortune de son mari un moyen de satisfaire sa passion pour les lettres. Dans un temps où les livres étaient rares et précieux, elle eut une bibliothèque composée des meilleurs ouvrages grecs, latins, italiens, espagnols et français.

Elle possédait des jardins spacieux près de la place Bellecour.

Avec Maurice Scève et Pernette du Guillet, Louise Labé appartient au groupe dit « école lyonnaise », bien que ces poètes n'aient jamais constitué une école au sens où la Pléiade en était une. La lecture de ses œuvres confirme qu'elle a collaboré avec ses contemporains, notamment Olivier de Magny et Jacques Peletier du Mans, autour de l'atelier de l'imprimeur Jean de Tournes.

Elle écrit ses poèmes à une époque où la production poétique est intense. La poésie française se donne alors des bases théoriques avec Du Bellay (Défense et illustration de la langue française, 1549) et se met en place avec Ronsard, Olivier de Magny, Pontus de Tyard, et d'autres, suivant le modèle de Pétrarque et d'auteurs anciens tels que Catulle et Horace, ou contre eux. Chez Louise Labé, on remarque l'influence d'Ovide, qu'elle connaît bien, qu'il s'agisse des Métamorphoses ou des œuvres élégiaques. En particulier, ses élégies paraissent influencées par les Héroïdes.

Sa culture est aussi celle de la Renaissance italienne. Le Débat semble influencé en partie par la reconnaissance de la folie telle qu'elle apparaît dans l'Éloge de la Folie d'Érasme ; elle récrit à sa manière, comme beaucoup de ses contemporains, l'un des plus célèbres sonnets de Pétrarque, celui dont l'incipit est Solo e pensoso.

Elle prend vigoureusement position contre la façon dont Jean de Meung achève le travail interrompu de son prédécesseur Guillaume de Lorris, en passant d'un récit mythique et symbolique à des descriptions bien plus terre à terre, et même sensiblement misogynes. Ce sera en pure perte : le Roman de la rose connaîtra un succès considérable.

L'œuvre de Louise Labé, très mince en volume (662 vers), se compose d'un Débat de Folie et d'Amour (dans lequel Jean de La Fontaine a trouvé le sujet de l'une de ses fables), de trois Élégies et de vingt-quatre sonnets, lesquels expriment les tourments féminins de la passion.

La belle cordière

Son père, Pierre Charly, apprenti cordier, avait épousé (vers 1493) en première noce la veuve d'un cordier prospère, Jacques Humbert dit Labé. Pour assurer sa présence dans cette profession, il reprit le nom du premier mari de sa femme.

À la mort de sa femme, Pierre Charly, dit Pierre Labé, se remaria, et c'est de ce mariage que naîtra Louise Labé. Elle reprendra à la fois le pseudonyme et le surnom de son père : Louise Labé, la Cordière. C'est donc du mari de la première femme de son père que provient son nom ! 

Épigramme à la louange de Louise Labé

Estreines, à dame Louïze Labé

Louïze est tant gracieuse et tant belle,

Louïze à tout est tant bien avenante,

Louïze ha l'oeil de si vive estincelle,

Louïze ha face au corps tant convenante,

De si beau port, si belle et si luisante,

Louïze ha voix que la Musique avoue,

Louïze ha main qui tant bien au lut joue,

Louïze ha tant ce qu'en toutes on prise,

Que je ne puis que Louïze ne loue,

Et si ne puis assez louer Louïze.

Épigramme attribuée à Clément Marot, in Euvres de Louïze Labé, Escriz de divers Poëtes, à la louenge de Louïze Labé Lionnoize (1555)

Imposture poétique ou non?

On ne connaît que très peu d'éléments de sa vie. Ceux que l'on peut lire sont parfois le fruit de l'imagination des critiques à partir de ses écrits : Louise Labé chevalier, Louise Labé lesbienne, Louise Labé prostituée, etc. Certains spécialistes du XVI^e siècle avancent une thèse audacieuse : Louise Labé ne serait qu'une fiction élaborée par un groupe de poètes autour de Maurice Scève. (le nom de Louise Labé viendrait du surnom d'une prostituée lyonnaise "La Belle Louise") L'ouvrage de l'universitaire Mireille Huchon cité dans la bibliographie développe cette hypothèse.

Daniel Martin a réfuté cette hypothèse dans son article « Louise Labé est-elle une créature de papier ? ». Alors que M. Huchon affirme que, dans le portrait de Pierre Woeiriot, la présence d'une petite Méduse assimile Louise Labé à la créature mythologique (ce qui ne va pas de soi), on ne saurait en déduire que la décrire ainsi est « dévalorisant, à coup sûr ». « Le mythe de Méduse, prototype de la cruauté féminine, est souvent utilisé par les poètes pétrarquistes [...] depuis Pétrarque. Ronsard cherche-t-il à dévaloriser Cassandre dans les sonnets 8 et 31 des Amours  ? » (p. 10) Daniel Martin conteste que le retrait de Jacques Peletier des Escriz dénonce une supercherie. Il fait remarquer (p. 27) qu'il « collaborait avec Jean de Tournes : il était aux premières loges pour avoir connaissance d'un projet aussi hardi de mystification ! Comment aurait-il pu ignorer une supercherie dont on nous dit par ailleurs que tout le monde en était informé ? » Il fait en outre remarquer que, dans ses Opuscules, il publie un texte à la louange de Louise Labé. On trouvera dans cet article d'autres arguments (Les témoignages de Rubys et de Paradin ; le rôle de Maurice Scève).

Œuvres

• Le recueil des ouvrages de Louise Labé a été imprimé à Lyon par Jean de Tournes en 1555, in-12, et en 1556, in-16. La troisième édition est celle de Lyon, 1762, petit in-8, ornée d'une Vie de Louise Labé, et d'un portrait.
• Œuvres, Enzo Giudici (éd.), Genève, Droz, 1981.
• Œuvres complètes, François Rigolot (éd.), Paris, GF, 2004.
• Le Débat de Folie et d'Amour, Eliane Viennot (éd.), in A. Evain, P. Gethner, H. Goldwyn (dir.), Théâtre de femmes de l'Ancien Régime, vol. 1, XVIe siècle, Saint-Etienne, Publications de l'Université, 2006 [orth. et ponctuation modernisées, format poche].

Exemple de poème

Je vis, je meurs; je me brûle et me noie ;
J'ai chaud extrême en endurant froidure :
La vie m'est et trop molle et trop dure.
J'ai grands ennuis entremêlés de joie.

Tout à un coup je ris et je larmoie,
Et en plaisir maint grief tourment j'endure ;
Mon bien s'en va, et à jamais il dure ;
Tout en un coup je sèche et je verdoie.

Ainsi Amour inconstamment me mène ;
Et, quand je pense avoir plus de douleur,
Sans y penser je me trouve hors de peine.

Puis, quand je crois ma joie être certaine,
Et être au haut de mon désiré heur,
Il me remet en mon premier malheur.

Sonnet VIII

Bibliographie

• TRICOU (Georges) : “ Louise Labé et sa famille ”. Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance, V, 1944
• Mireille Huchon, Louise Labé. Une créature de papier, Droz, 2006
• "Les Oeuvres de Louise Labé", Cahiers Textuel, n°28, 2005.
• Madeleine Lazard, Louise Labé Lyonnaise, Paris, Fayard, 2004.
• Louise Labé 2005, études réunies par Béatrice Alonso et Eliane Viennot, Saint-Etienne, Publications de l'Université de Saint-Etienne, 2004

• Daniel Martin, Isabelle Garnier-Mathez, Louise Labé. Débat de Folie et d'Amour, Elégies, Sonnets, Neuilly, Atlande, 2004.
• Daniel Martin, Signe(s) d'amante. L'agencement des Evvres de Louïze Labé Lionnoize, Paris, Champion, 1999.
• Daniel Martin,Louise Labé est-elle une créature de papier?Réforme Humanisme Renaissance (n°63, p7-37),déc 2006
• François Rigolot, Louise Labé Lyonnaise ou la Renaissance au féminin, Paris, Champion, 1997.
• Louise Labé. Les voix du lyrisme, textes réunis par Guy Demerson, Saint-Etienne-Paris, Publications de l'Université de Saint-Etienne-CNRS, 1990
• Karine Berriot, Louise Labé. La Belle Rebelle et le François nouveau, Paris, Seuil, 1985.
• François Pédron, Louise Labé : La femme d'amour, Fayard, 1984.
• Enzo Giudici, Louise Labé, Paris, Nizet, 1981. [Ouvrage de référence sur l'auteur et l'ensemble de son œuvre.]
• Poètes du XVIe siècle, Bibliothèque de la Pléïade, Éditions NRF, Gallimard, 1969.
• Jad Hatem, Shakespeare et Louise Labé. Essai sur la poésie de l’extase amoureuse, Paris, Orizon, 2008.

Liens externes

• Notice biographique par la spécialiste de Louise Labé, l'universitaire Françoise Charpentier (Paris VII)
• Louise Labé et Maurice Scève
• Quelques sonnets francisés de Louise Labé
• Les sonnets de Louise Labé
• « L'énigme Louise Labé », compte-rendu de l'ouvrage de Mireille Huchon
• Louise Labé attaquée! Revue de presse proposée par la SIEFAR, autour de la polémique suscitée par l'ouvrage de M. Huchon
• Théâtre de femmes de l'Ancien Régime: extraits et présentation du Débat de Folie et d'Amour, actualités sur cette oeuvre de Louise Labé.

La Femme

Présence d'une femme à l'entour,
Euphémisme du mot amour,

Divine création, ma moitié,
En mon âme toujours alliée,

Mon regard sans cesse étonné,
Sensations par son corps crées,

Parfois si fragile, enfant,
Souvent nous désoriente, pourtant,

Intuitions souvent justifiées,
Sixième sens à leur peau lié,

Valeurs dans l'amour à donner,
Sentiments imposés, psyché,

Au labeur encore diminuée,
Liberté depuis peu, huée,

Douceur de deux mots, je t'aime,
Comme l'homme pour vivre sème.